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中国的启蒙历史鲲现状与未来

发布时间:2019-05-17 11:14

如何反思和重建中国的启蒙,在当前的思想界,有两种对立的观点和观点,即“新启蒙”的立场和“后启蒙”的立场。辩论中存在一个主要问题。面对中国现代启蒙传统,这是一种建构还是解构?新的启蒙者认为,中国的现代和现代启蒙思想包含一个自成一体的思想体系,并试图挖掘和再现这个体系;后一种启蒙者否认这种制度的存在,并专注于批判其理性缺陷。第二个是关于当前启蒙研究的方法论。前任启蒙者主张启蒙与社会运动的“分离”,强调前者内在逻辑的“整合”;后者开悟了其他人做了相反的事情。第三是中国未来的启示。新的启蒙者认为,在继承现代启蒙传统的基础上,有必要整合西方启蒙资源;后启蒙者强调现代启蒙传统的合理性和耐心创造启蒙的底线。预计两者之间的争论将使这一话题更加深入。

关键词中国启蒙运动;新启蒙;后启蒙运动;方法

中国现代启蒙思想的建构是建构还是解构?

张光目前的中国思想界在“后启蒙”时代盛行。它是后现代主义的威信,以多元主义和解构主义为法宝,引发了对启蒙鲲理性主义的重新评价和批判。在对中国启蒙运动的批判性反思中,你的《自由神话的终结》既具有代表性又极具特色。我很惊讶地发现,与几年前的《启蒙与革命》不同,这次你几乎完全解构了现代中国启蒙运动,并没有“后启蒙”的动力。我不同意这种理性但热情的批判姿态。问题在于,反思并不意味着它被任何东西毁掉,甚至被否定然后很快。

中国的启蒙历史鲲现状与未来

如果张宝明从人类自由史的角度分析中国近代的启蒙,我总是坚持自己的观点。为什么在一个多世纪的启蒙运动中,尖叫和倡导实际上在历史挫折中显示出更多的无助和尴尬?中国现代世纪的跛行步伐在五四运动中找到了残酷的证据。这就是为什么我没有放弃解构现代启蒙鲲并继续深化。我之所以将启蒙失去归因于“自由神话的终结”,是因为我们无法回避18世革命和五四新文化运动的改革运动的折磨和理想。鲲意思和目的鲲“个人”自由“和”群体协同“的哀悼足以使启蒙神话破碎。相比之下,你的《启蒙论》不承认这个神话的消亡,具有痴迷的强烈价值它表现出惊人的“不言自明”的建构主义。“新启蒙”的意义是充分的。然而,我仍然怀疑这种深刻的体系从“形而上学”到“形而上学”的历史真实性;尤其是你对资源的强调在中国传统启蒙运动中,视角是非常新颖的,但在启蒙的终极关怀中,它似乎是一种刻意的异化。张光,我提出中国现代启蒙运动包含一个自成一体的思想体系,不仅是对“后启蒙”的抵抗或非常规,而且是对历史逻辑深刻存在的揭示。它也脱离了当前研究中忽视“中国化”启蒙资源的“远传统”,也忽视了五四以来“近传统”方式的失望。你也可以说它是一种“重建”。 。 “反叛传统”之所以成为一种“启蒙前”[1],构成了现代启蒙的内在智力资源,不仅仅是将中国启蒙视为“进口商品”的流行观点的反向表达。 “,也是基于尊重文化发展的客观规律,我相信只有基于这种”内心逻辑“(innerlogic),才有一种意识形态。不同的思想和理性使我们情绪化和理性化。鲲文化与政治鲲大与我和小系列启蒙之间的关系显示出非常明显的差异。例如,你认为五四运动先驱中“人”的理想在“大我”和“小自我”之间摇摆不定,最终“大我”吞噬了“小自我”,它是难以把握“人”的潮流;我只是认为五四启蒙的本质是它在“大我”和“小自我”之间取得了某种逻辑上的和谐。

张宝明不禁要说,这是“大我”和“小自我”之间的逻辑和谐。 “主义”将不会有饮酒和熄火。鲲对“秩序”的无知是无序的。我们知道。就“大我”而言,它具有强烈的“泛化”色彩,可以在短时间内扩展为“促销”的集体路径;在“小自我”的情况下,它将是免费的。在追求这一概念时,独立的鲲是独立完美的。当我揭示现代和现代思想史上的“摇摆”现象时,我注意到在短时间内“大我”和“小自我”的平衡,这就是你所说的“某种逻辑和谐。”但是在各个历史时期思想先驱的表现中,这种“和谐”毕竟是“某种逻辑”,并最终会在一种或几种思想的诱惑下导致偏执。鲁迅先生没有说过痢疾和沉重的历史吗?他说,“中国人总是有点傲慢.《很可惜没有'个人的傲慢',这是'爱国的傲慢'。” [2]因此,他曾与五四同事一起工作为“个人”。傲慢的傲慢,为了“小自我”和“大自我”之间的平衡是一场致命的斗争。然而,无论是鲁迅鲲陈独秀,还是以1898年改革运动大地震而闻名的梁启超,以及五四时期出名的胡适,他们总是有点“虎头蛇尾” “在”大我“和”小自我“之间的关系鲲”混乱的味道。在五四新文化运动初期,“人民”充满了热情。一时间,“人格”鲲“凌明”鲲“精神”已经瘫痪。随着1919年春天“巴黎和平会议”的不祥声音的传播,民族主义情结再次高涨,它压倒了所有自由精神价值观的“生产”。此外,我们的启蒙者在个人与国家的鲲社会之间缺乏明确的“公共”鲲“私人”关系,因此个人主义的价值观和集体主义的价值观是无限的。困惑地窒息。结果,“人”的不确定性也给坚持启蒙的思想家带来了极其严重的混乱。难怪胡适一直坚持着他的晚年。 “五四运动是对中国文艺复兴的不幸政治干预。” [3]应该说胡适的判决是相当深刻的。

中国的启蒙历史鲲现状与未来

张光作为你的书名暗示,“自由神话的终结”实际上是中国启蒙的终结,甚至是“历史的终结”,这在学术界是一个非常时髦的术语。但时尚不等于有效性。对于中国问题,这些西方“后主义”时代的逻辑缺乏诊断问题的能力。我承认你对五四代先驱者的“摇摆”和“倾斜”有敏锐而深刻的认识。但这种反思是否意味着中国的现代启蒙完全缺乏系统的鲲建设性和内在深度模型? ?这绝不是简单的。我认为这个“最终结论”有一个“价值判断的转变”问题,即物质论证与心智结论之间存在逻辑上的漏洞。因此,我们不得不清理当前思想界的方法论来研究启蒙。

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